李庚香：落實全球文明倡議
，在創造人類文明新形態中貢獻黃河文明力量

編者按

　　9月16日
，河南發展高層論壇·第四屆黃河論壇在武陟召開，此次論壇以“黃河文化與中華民族現代文明”weizhuti，zhizaishenruxuexiguanchexijinpingzongshujiwenhuachuanchengfazhanzuotanhuizhongyaojianghuayuhuangheliuyushengtaibaohuhegaozhiliangfazhanzuotanhuizhongyaojianghuajingshen，guancheluoshishengweishiyijiewuciquanhuijingshen，henanshengshekeliandangzushuji
、主席李庚香在河南發展高層論壇·第四屆黃河論壇上作主旨講話，大河網學術中原全文刊發。

　　今年3月15日，習近平總書記在中國共產黨與世界政黨高層對話會上
，作了《攜手同行現代化之路》的主旨演講，繼全球發展倡議、全球安全倡議之後，鄭重提出“全球文明倡議”，包括四個方麵的內容：一yi是shi倡chang導dao尊zun重zhong世shi界jie文wen明ming多duo樣yang性xing，二er是shi倡chang導dao弘hong揚yang全quan人ren類lei共gong同tong價jia值zhi，三san是shi倡chang導dao重zhong視shi文wen明ming傳chuan承cheng和he創chuang新xin，四si是shi倡chang導dao加jia強qiang國guo際ji人ren文wen交jiao流liu合he作zuo，努nu力li推tui動dong人ren類lei社she會hui現xian代dai化hua進jin程cheng，繁fan榮rong世shi界jie文wen明ming百bai花hua園yuan。

　　全球文明倡議
，對於構建人類文明新形態意義重大。2021年11月，習近平總書記在我們黨“第三個曆史決議”中指出：“黨dang領ling導dao人ren民min成cheng功gong走zou出chu中zhong國guo式shi現xian代dai化hua道dao路lu
，創chuang造zao了le人ren類lei文wen明ming新xin形xing態tai，拓tuo展zhan了le發fa展zhan中zhong國guo家jia走zou向xiang現xian代dai化hua的de途tu徑jing，給gei世shi界jie上shang那na些xie既ji希xi望wang加jia快kuai發fa展zhan又you希xi望wang保bao持chi自zi身shen獨du立li性xing的de國guo家jia和he民min族zu提ti供gong了le全quan新xin選xuan擇ze。”今年2月7日，習近平總書記在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上進一步指出：“中(zhong)國(guo)式(shi)現(xian)代(dai)化(hua)，深(shen)深(shen)植(zhi)根(gen)於(yu)中(zhong)華(hua)優(you)秀(xiu)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)，體(ti)現(xian)科(ke)學(xue)社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)的(de)先(xian)進(jin)本(ben)質(zhi)，借(jie)鑒(jian)吸(xi)收(shou)一(yi)切(qie)人(ren)類(lei)優(you)秀(xiu)文(wen)明(ming)成(cheng)果(guo)，代(dai)表(biao)人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)進(jin)步(bu)的(de)發(fa)展(zhan)方(fang)向(xiang)，展(zhan)現(xian)了(le)不(bu)同(tong)於(yu)西(xi)方(fang)現(xian)代(dai)化(hua)模(mo)式(shi)的(de)新(xin)圖(tu)景(jing)，是(shi)一(yi)種(zhong)全(quan)新(xin)的(de)人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)形(xing)態(tai)。”我們理解
，人類文明新形態
，為世界現代化道路和人類文明未來走向打開了一個全新的空間，代表著人類發展的前進方向。

　　黃(huang)河(he)是(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)母(mu)親(qin)河(he)，也(ye)是(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)幸(xing)福(fu)河(he)。黃(huang)河(he)文(wen)化(hua)是(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)根(gen)和(he)魂(hun)
，是(shi)中(zhong)華(hua)優(you)秀(xiu)傳(chuan)統(tong)文(wen)化(hua)的(de)集(ji)中(zhong)代(dai)表(biao)，在(zai)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)史(shi)上(shang)一(yi)直(zhi)占(zhan)據(ju)著(zhe)主(zhu)體(ti)地(di)位(wei)
，發(fa)揮(hui)著(zhe)主(zhu)導(dao)作(zuo)用(yong)。在(zai)中(zhong)國(guo)式(shi)現(xian)代(dai)化(hua)進(jin)程(cheng)中(zhong)，黃(huang)河(he)文(wen)明(ming)將(jiang)成(cheng)為(wei)構(gou)建(jian)人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)新(xin)形(xing)態(tai)的(de)重(zhong)要(yao)資(zi)源(yuan)。

　　一
、站在價值樞紐的高度看黃河

　　毛澤東同誌在轉戰陝北時說：“自古道黃河百害而無一利。這種說法是因為不能站在高處看黃河。站低了，隻看見洪水
，不見河流。”站在高處看黃河，就是要站在文化文明、國運國脈、建設中華民族現代文明和人類文明新形態的高度來看黃河
，就是要站在“中國價值”的高度看黃河，不僅要看到“中國之黃河”、“亞洲之黃河”
，更要看到“世界之黃河”。

　　世界視野下的黃河文明，是一種“天下黃河”體係。黃河文明是在“天地之中”生成的，其特殊的地位和價值主要體現在兩個方麵：一是位置型樞紐，二是價值型樞紐。

　　位置型樞紐靠著位置上的天然優勢吃飯。德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯在1949年出版的《曆史的起源與目標》一書中說，“軸心時代”發生的地區，總是在北緯25度至35度之間，因而叫做“軸心地域”。這個“軸心地域”
，在中國，就是河洛地區。

　　中華文明、古埃及文明
、古巴比倫文明、古印度文明等世界幾大原生文明都發生於大河流域。大河孕育了農業，農業的發展為文明起源
、形成與發展奠定了基礎。河洛文化是黃河文化的核心和精華，對中華文化的生成具有重要作用，對中國古代政治
、經濟、文化甚至是世界文明都產生了重要影響。嵩嶽河洛地區，在中華民族的融合、發展過程中
，占有非常重要的地位
，這就是我們所講的“天地之中”。從中原文化到黃河文化到中華文化，這是一個“三級跳”。這個“三級跳”有一個立足點，就是樞紐地帶或者叫“天地之中”。這是河洛文化的起源區。鄭州作為中華文明起源
、形成和發展的核心區，擁有距今8000年的裴李崗遺址、6800年的大河村遺址
、5300年的雙槐樹遺址、4100年的王城崗遺址

、3600年(nian)的(de)商(shang)城(cheng)遺(yi)址(zhi)
，是(shi)主(zhu)根(gen)主(zhu)脈(mai)所(suo)在(zai)。為(wei)什(shen)麼(me)黃(huang)河(he)文(wen)明(ming)在(zai)嵩(song)山(shan)與(yu)黃(huang)河(he)交(jiao)會(hui)的(de)地(di)方(fang)誕(dan)生(sheng)
，而(er)沒(mei)有(you)在(zai)其(qi)他(ta)地(di)方(fang)誕(dan)生(sheng)
？這(zhe)看(kan)似(si)偶(ou)然(ran)，其(qi)實(shi)有(you)其(qi)必(bi)然(ran)性(xing)。如(ru)果(guo)說(shuo)山(shan)為(wei)陽(yang)、水為陰，那麼嵩山為陽

，黃河為陰。“一陰一陽謂之道”，這句話，極為深刻地指向了嵩山和黃河交彙的河洛地區。山水彙合地，人煙繁盛處。“天地之中”，與“軸心區”的定位是分不開的。“鼎立中原”、“逐鹿中原”、“得中原者得天下”，講的都是這個軸心或樞紐地位。

　　新(xin)時(shi)代(dai)，位(wei)置(zhi)型(xing)樞(shu)紐(niu)固(gu)然(ran)重(zhong)要(yao)
，但(dan)更(geng)重(zhong)要(yao)的(de)是(shi)價(jia)值(zhi)型(xing)樞(shu)紐(niu)。價(jia)值(zhi)型(xing)樞(shu)紐(niu)就(jiu)是(shi)要(yao)通(tong)過(guo)確(que)立(li)自(zi)身(shen)的(de)獨(du)特(te)價(jia)值(zhi)，抓(zhua)住(zhu)價(jia)值(zhi)鏈(lian)的(de)關(guan)鍵(jian)環(huan)節(jie)，進(jin)而(er)確(que)立(li)自(zi)己(ji)在(zai)時(shi)代(dai)中(zhong)的(de)地(di)位(wei)。著(zhu)名(ming)曆(li)史(shi)學(xue)家(jia)湯(tang)因(yin)比(bi)曾(zeng)經(jing)深(shen)刻(ke)指(zhi)出(chu)：“將來統一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐化的國家，而是中國”。因(yin)為(wei)根(gen)據(ju)他(ta)對(dui)曆(li)史(shi)的(de)思(si)考(kao)和(he)對(dui)未(wei)來(lai)的(de)判(pan)斷(duan)
，人(ren)類(lei)必(bi)將(jiang)走(zou)向(xiang)一(yi)個(ge)統(tong)一(yi)的(de)世(shi)界(jie)。而(er)在(zai)這(zhe)一(yi)過(guo)程(cheng)中(zhong)，人(ren)類(lei)靠(kao)的(de)不(bu)是(shi)武(wu)力(li)征(zheng)服(fu)，而(er)是(shi)文(wen)明(ming)力(li)量(liang)的(de)影(ying)響(xiang)。在(zai)雅(ya)斯(si)貝(bei)斯(si)看(kan)來(lai)，公(gong)元(yuan)前(qian)800年至公元前200年之間
，尤其是在公元前600年至公元前300年之間，是世界文明的“軸心時代”。它們是對原始文化的超越和突破，而超越和突破的不同類型決定了今天西方國家、印度、中國
、伊斯蘭不同的文明形態。在那個時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發生了“終極關懷的覺醒”，人們開始用理智的方法、道德的理念來麵對這個世界，同時也產生了比較理性的信仰。雅斯貝爾斯指出，軸心文明的特征是人們開始意識到世界整體、自身及自身局限性的存在
，並予以反思性的突破，從而將周邊地區在文化生命力的意義上吸引進來。雅斯貝爾斯所說的“軸心時代”dazhiduiyingyuwoguodechunqiuzhanguoshiqi，baijiazhengming，zhexuesixiangliupaifencheng。zaiyasibeiersikanlai
，zhouxinshidaisuochanshengdewenmingchengguoyizhiyanxudaojintian，meidangrenleishehuimianlinweijihuoxindefeiyuedeshihou，womenzongyaohuiguotouqu

，kankanxianzhemendesixiangyanxing。tajiangdezhuyaojiushiyizhongjiazhixingshuniu。

　　習近平總書記講的中華文明的“五個突出特性”，與黃河文明在世界大河文明中的特殊地位和價值緊密相連。在文化傳承發展座談會上，習近平總書記凝練概括了中華文明的突出特性：突出的連續性
、突出的創新性
、突出的統一性
、突出的包容性、突出的和平性。這“五個突出特性”是中華民族的文化基因所在
、精神命脈所係、價值追求所向，是我們理解中華文明的指路明燈。作為中華文明的根源和主體，作為人類曆史上唯一延續千年

、依然璀璨的文明，數千年來，黃河文明不僅塑造著世界文明的中國特色
，也推動著世界文明交流互鑒、和合共生。其中最核心的密碼，在於黃河文明獨一無二
、獨領風騷、與眾不同的價值追求，我把它概括為：誠、謙、中

、生、和。

　　誠

　　誠是中華民族的傳統美德，是我們立身做人的基本規範，也是實現社會和諧的重要基石。《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者人之道也。”認為“誠”是天的根本屬性，努力求誠以達到合乎誠的境界
，則是為人之道。又說“誠者，物之終始
，不誠無物。”認為一切事物的存在皆依賴於“誠”。在孟子看來，“是故誠者天之道也，思誠者人之道也”（《離婁》上）；又說“反身而誠，樂莫大焉”（《盡心》上）
，認為反省自己以達到誠的境界，就是最大的快樂。顯然

，“誠”就是我們進行道德修養的方法和境界。

　　謙

　　“謙”即謙虛、謙遜
、謙讓、謙和
、謙厚

、謙恭。《說文》：“謙，敬也。”《易·係辭》：“謙也者

，致恭以存其位者也。又
，謙者，德之柄也。”“滿招損，謙受益”等格言，早已深入中華民族的骨髓。

　　中

　　“中”即不偏不倚，無過不及
，恰到好處。哲學家方東美說，“中字代表了整個中國的精神。”《中庸》說：“中也者，天下之大本也。”《論語·堯曰》中也說：“堯曰：‘谘！爾舜！天之曆數在爾躬，允執厥中。四海困窮，天祿永終。’舜亦以命焉。”虞舜在禪讓大禹王位的時候，寄語“十六字心傳”
，即《尚書·大禹謨》記載的
，“人心惟危

，道心惟微


；惟精惟一，允許厥中”。這十六個字是舜帝根據自己治理天下的心得體會
，概括出來的至理名言，也是對堯帝傳給他的治國方略“允執厥中”的de完wan善shan與yu發fa展zhan。舜shun帝di傳chuan禹yu王wang的de這zhe一yi心xin法fa，意yi思si是shi
，人ren心xin是shi危wei險xian難nan測ce的de，道dao心xin是shi幽you深shen難nan明ming的de
，隻zhi有you自zi己ji一yi心xin一yi意yi，精jing誠cheng懇ken切qie地di秉bing行xing中zhong正zheng之zhi道dao
，才cai能neng治zhi理li好hao國guo家jia。在zai這zhe裏li，“允”就是能夠的意思。孔子強調“中庸”之道。老子的基本思想就是“守中”

，“多言數窮，不如守中”。

　　生

　　世界四大文明古國中，為什麼隻有以黃河文明為主體的中華文明綿延不絕、璀璨無比？這正是因為黃河文明是一個開放創新的體係，其最大的特點就是“生生不息”。其中體現的
，是生命、生長、生產
、生活、生態
、生意。生生不息
，貫穿其間。如果說“中”表示的是一種恰到好處的本原狀態，“生”就是創造生命並不斷優化完善的過程，有“中”才有“生”。在孔子看來，“天何言哉
？四時行焉，百物生焉。”《易傳·係辭傳下》說：“天地之大德曰生”。“富有之謂大業
，日新之謂盛德，生生之謂易。”所謂“天地氤氳，萬物化醇

；男女構精
，萬物化生。”程灝“以生釋仁”，開創了儒學發展的新境界。

　　和

　　“和”是“生”所追求的一種狀態，既包括人與自然的“和諧共生”，也包括個體自我的“心平氣和”、人與人之間的“和睦相處”，還包括人與社會的“政通人和”。《中庸》講“和也者，天下之達道也”，《中庸》還講了“中”、“和”之間的關係，“致中和，天地位焉，萬物育焉。”黃河文化具有“和”的特質，和諧思想源遠流長，體現出和平、和睦
、和諧的追求。“保合太合”“萬國鹹寧”“天下和平”都是其體現。

　　誠

、謙、中
、生、和(he)
，這(zhe)幾(ji)個(ge)詞(ci)，我(wo)認(ren)為(wei)是(shi)黃(huang)河(he)文(wen)明(ming)的(de)核(he)心(xin)基(ji)因(yin)，也(ye)是(shi)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)的(de)核(he)心(xin)基(ji)因(yin)
，是(shi)中(zhong)華(hua)民(min)族(zu)的(de)哲(zhe)學(xue)智(zhi)慧(hui)和(he)最(zui)為(wei)珍(zhen)貴(gui)的(de)特(te)質(zhi)，是(shi)新(xin)時(shi)代(dai)黃(huang)河(he)文(wen)明(ming)貢(gong)獻(xian)的(de)“中國價值”。在我們看來，新時代弘揚黃河文化，就要聚焦“中國價值”，推動文明的“再軸心化”，通過再造新時代黃河文明軸心區，彰顯“中國價值”，使黃河成為中國的價值樞紐。這對於我們確立文明交流互鑒理論，解構“普世價值論”
、“文明衝突論”、“西方中心論”，構建人類文明新形態，具有極為重大的意義。

　　二
、創造海陸文明協同的人類文明新形態

　　大da體ti上shang，人ren類lei文wen明ming可ke分fen為wei陸lu上shang文wen明ming和he海hai洋yang文wen明ming。陸lu上shang文wen明ming和he海hai洋yang文wen明ming具ju有you不bu同tong的de內nei在zai特te質zhi，這zhe些xie特te質zhi決jue定ding著zhe各ge自zi的de演yan化hua規gui律lv，並bing對dui人ren類lei文wen明ming進jin程cheng產chan生sheng重zhong要yao影ying響xiang。陸lu上shang文wen明ming具ju有you典dian型xing的de穩wen定ding性xing、連續性特征，在文化性格上表現為內斂性
、包容性

，因而具有較強的承載能力。海洋文明則具有變化性和流動性的特征
，文化性格相對外向，富有崇尚自由的天性、競爭冒險意識和開創精神。從曆史和發展的角度看，人類曆史就是一個不同文明間相互交流、碰撞、融合的過程，人類文明史就是陸上文明和海洋文明相互博弈的曆史。

　　xifangzengjingshihaiyangwenmingdedaibiao，zhongguozengjingshilushangwenmingdedaibiao。weilaidequanqiufazhanqushi，jianghuiyanzhelushangwenminghehaiyangwenmingdaronghedefangxiangtuijin。womenrenwei，renleiwenmingxingtaili，zuiyaohaideshihailuwenmingxietong，chengweishuniujiushiyaoshixianhailuwenmingxietong。zhezhongjingyoulushangwenming、海hai洋yang文wen明ming交jiao彙hui融rong合he而er形xing成cheng的de文wen明ming形xing態tai既ji不bu缺que乏fa穩wen固gu性xing和he包bao容rong性xing，又you具ju有you較jiao強qiang的de變bian通tong性xing和he創chuang新xin性xing，因yin而er是shi一yi種zhong更geng為wei理li想xiang的de文wen明ming形xing態tai。中zhong國guo作zuo為wei促cu進jin世shi界jie和he平ping的de重zhong要yao力li量liang，作zuo為wei全quan球qiu政zheng治zhi經jing濟ji穩wen定ding的de中zhong流liu砥di柱zhu

，將jiang成cheng為wei人ren類lei文wen明ming新xin形xing態tai的de引yin領ling者zhe和he整zheng合he者zhe。而er如ru何he建jian構gou一yi種zhong海hai陸lu文wen明ming協xie同tong的de人ren類lei文wen明ming新xin形xing態tai，對dui於yu中zhong國guo而er言yan
，是shi至zhi為wei關guan鍵jian的de。

　　古代的中國
，“有海無洋”
、“望洋興歎”。莊子曾經有一個成語叫“望洋興歎”。什麼叫“望洋興歎”
？就是說，我們有大河的概念
，但沒有海洋的概念，或者叫“有海無洋”。

　　在五千多年中華文明史中，二千五百年左右

，《莊子》是這樣講“望洋興歎”de。huanghezhishenhebo，zaiqiutianzhangdashuideshihou，faxianzijihenweida
，juranlianganzhijianfenbianbuqingniuma。tajinqingdiwangxiayoupiaoqu，turankanjianledahai，jingmangranruoshi。haidezhuzaibeihairuogaosuta，bunenghejingwatanlundahai，yinweitazhizhidaozijinadianxiaoxiaodesuanpan，wufaxiangxiangdahaideboda。gangkaishi，hebo“頎然自喜，以天下之美為盡在己。”但最後卻說，“今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家”。在北海若看來，“天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何是止而不盈；尾閭泄之
，不知何時已而不虛；春(chun)秋(qiu)不(bu)變(bian)


，水(shui)旱(han)不(bu)知(zhi)。此(ci)其(qi)過(guo)江(jiang)河(he)之(zhi)流(liu)，不(bu)可(ke)為(wei)量(liang)數(shu)。而(er)吾(wu)未(wei)嚐(chang)以(yi)此(ci)自(zi)多(duo)者(zhe)。自(zi)以(yi)比(bi)形(xing)於(yu)天(tian)地(di)，而(er)受(shou)氣(qi)於(yu)陰(yin)陽(yang)，吾(wu)在(zai)於(yu)天(tian)地(di)之(zhi)間(jian)，猶(you)小(xiao)石(shi)小(xiao)木(mu)之(zhi)在(zai)大(da)山(shan)也(ye)，方(fang)存(cun)乎(hu)見(jian)少(shao)，又(you)奚(xi)以(yi)自(zi)多(duo)
？”“今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜

，爾將可與語大理矣。”而現在，我的河伯，你終於走出了雍塞的河道，看見了大海的恢宏；你知道了局限，也就是進入了一個更高的境界。

　　古老的黃河之神


，在真正看清大海的麵貌、認清大海的博大力量之後，他麵向大海發出了一聲長長的歎息
，這就是“望洋興歎”的由來。

　　新時代建設人類文明新形態，需要一種框架思維。在遊牧文明、農耕文明、海洋文明三種文明形態中，莊子讓我們知道了“有海無洋”這一概念。在文明大融合的時代，如何建構一種海陸文明協同的人類文明新形態
，對於中國而言，需要巨大的想象力。

　　框kuang架jia，顧gu名ming思si義yi，就jiu是shi架jia子zi。我wo們men在zai做zuo決jue定ding時shi

，除chu了le基ji於yu理li性xing推tui論lun
，還hai要yao基ji於yu一yi些xie更geng基ji礎chu的de東dong西xi。這zhe些xie底di層ceng的de東dong西xi，用yong一yi個ge流liu行xing的de說shuo法fa
，就jiu是shi框kuang架jia。人ren工gong智zhi能neng專zhuan家jia弗fu朗lang索suo瓦wa·肖萊強調：“處理假設的能力，也就是將我們的心智模型空間拓展到遠遠超出我們直接體驗的能力——抽象和推理的能力,可以說是人類認知的決定性特質。”1905年nian，愛ai因yin斯si坦tan的de狹xia義yi相xiang對dui論lun推tui翻fan了le牛niu頓dun的de理li論lun
，成cheng為wei物wu理li學xue的de新xin框kuang架jia。牛niu頓dun力li學xue是shi在zai伽jia利li略lve以yi來lai的de絕jue對dui時shi空kong觀guan中zhong建jian立li的de
，但dan愛ai因yin斯si坦tan的de相xiang對dui論lun則ze提ti出chu了le“四維時空”degainian，jixiangduiyubutongdecanzhaoxi，tebieshibutongdeguanzhe，shijianhekongjiangezidoubushijueduide，butongdeguanzhesuodingyideshijianhekongjiankeyishibutongde。goujiakuangjiashiwomenduiyijianshiqingderenzhinengli。dangwomenderenzhinenglidadaoyidingdejingjiehou，womendexinzhimoxingyejiuchengshule，keyibangzhuwomengenghaodijinxingxuanzehejuece，congerzhengquedidingyiwenti、設計策略。

　　現代世界秩序有三大構成性要素，分別是海洋秩序、大陸秩序

，以及海陸中介—樞(shu)紐(niu)秩(zhi)序(xu)。作(zuo)為(wei)體(ti)係(xi)的(de)中(zhong)國(guo)
，內(nei)在(zai)地(di)包(bao)含(han)著(zhe)海(hai)洋(yang)和(he)大(da)陸(lu)等(deng)多(duo)種(zhong)要(yao)素(su)
，它(ta)們(men)通(tong)過(guo)曆(li)史(shi)的(de)演(yan)化(hua)與(yu)現(xian)代(dai)化(hua)整(zheng)合(he)，而(er)凝(ning)為(wei)一(yi)個(ge)共(gong)同(tong)體(ti)，中(zhong)國(guo)因(yin)素(su)得(de)以(yi)同(tong)時(shi)嵌(qian)入(ru)在(zai)現(xian)代(dai)世(shi)界(jie)的(de)海(hai)洋(yang)秩(zhi)序(xu)與(yu)大(da)陸(lu)秩(zhi)序(xu)中(zhong)
，作(zuo)為(wei)海(hai)陸(lu)中(zhong)介(jie)、shuniu，yinqichaodaguimoerhuodedongneng，jiangrenleizhixulianweiyiti。congquanqiugejulaikan，zhongguoshishijiezhixudangzhongdehailushuniu，congguojiagejulaikan
，zhongguoneizaidishigetixi；中(zhong)國(guo)正(zheng)是(shi)因(yin)其(qi)內(nei)在(zai)的(de)體(ti)係(xi)性(xing)，而(er)成(cheng)就(jiu)了(le)其(qi)外(wai)在(zai)的(de)海(hai)陸(lu)樞(shu)紐(niu)地(di)位(wei)。未(wei)來(lai)的(de)世(shi)界(jie)秩(zhi)序(xu)是(shi)由(you)中(zhong)國(guo)加(jia)入(ru)這(zhe)個(ge)秩(zhi)序(xu)的(de)過(guo)程(cheng)所(suo)塑(su)造(zao)的(de)，中(zhong)國(guo)的(de)成(cheng)長(chang)與(yu)轉(zhuan)型(xing)隻(zhi)有(you)在(zai)這(zhe)個(ge)過(guo)程(cheng)中(zhong)才(cai)能(neng)實(shi)現(xian)，並(bing)通(tong)過(guo)人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)新(xin)形(xing)態(tai)
，打(da)通(tong)內(nei)、外兩重秩序，將人類秩序聯為一體。

　　“一帶一路”賦予中國騰飛和複興的一雙翅膀，體現了海陸文明協同的要義。自從德國漢學家李希霍芬提出“絲綢之路”一(yi)詞(ci)來(lai)
，國(guo)內(nei)外(wai)漢(han)學(xue)界(jie)對(dui)此(ci)均(jun)予(yu)以(yi)認(ren)可(ke)和(he)沿(yan)用(yong)。絲(si)綢(chou)之(zhi)路(lu)延(yan)續(xu)長(chang)達(da)兩(liang)千(qian)年(nian)，和(he)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)有(you)關(guan)。在(zai)這(zhe)裏(li)，中(zhong)國(guo)文(wen)明(ming)的(de)興(xing)盛(sheng)與(yu)延(yan)續(xu)性(xing)是(shi)保(bao)證(zheng)絲(si)綢(chou)之(zhi)路(lu)曆(li)久(jiu)不(bu)衰(shuai)的(de)文(wen)明(ming)基(ji)礎(chu)，亦(yi)和(he)中(zhong)國(guo)農(nong)耕(geng)時(shi)代(dai)的(de)手(shou)工(gong)業(ye)產(chan)出(chu)有(you)關(guan)。今(jin)年(nian)是(shi)“一帶一路”倡議提出10周年。“一帶一路”倡議（“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”）
，就是要高舉和平發展的旗幟


，以點帶線，以線帶麵
，增進周邊國家和地區的交往，串起聯通東盟、南亞、西亞、北非
、歐洲等各大經濟板塊的市場鏈，發展麵向南海、太平洋和印度洋的戰略合作經濟帶，增進沿線各國人民的人文交流與文明互鑒，重構全球利益格局。換句話說
，“一帶一路”戰略是一個陸上文明和海洋文明融合發展的大戰略，它一端連著“能源”，一端連著“財富”，如ru同tong插cha上shang兩liang隻zhi翅chi膀pang，推tui動dong中zhong華hua文wen明ming轉zhuan型xing和he複fu興xing，使shi中zhong華hua文wen明ming兼jian具ju陸lu上shang文wen明ming和he海hai洋yang文wen明ming的de優you點dian，實shi現xian海hai陸lu文wen明ming協xie調tiao發fa展zhan，真zhen正zheng成cheng為wei海hai陸lu兼jian備bei、文武雙全的文明型國家，也就是我們所說的“海陸文明協同”。而經由“海陸文明協同”，人類文明新形態就有了新的表達。

　　三、以河為脈，增進文明互鑒，書寫一部從黃河出發的新全球文明史

　　21世紀全球麵臨的最大考驗之一，是不同文明間如何通過交流與對話
，來正確認識文明間的差異性和共通性，從而相互理解、相互認同、相互尊重，最終走向互利共贏。

　　世界大河流域文明的起源與發展
，影響深遠。在西方史觀裏，對於文明史的書寫往往體現的是一種“西方中心論”的立場。西方現代化史觀、西方文化形態史觀和西方全球史觀，構成了西方文明的思想體係、zhishitixihehuayutixi，tamenbunengzhengquetirengewenmingzhijiandejiaoliuhujiancujinlerenleiwenmingdegongtongfazhan，congerzaochengleduihuanghewenmingdehuibi。xinshidai，womenyaoweirao“世界之黃河”
，書寫一部從黃河出發的人類文明史，為解決全人類麵臨的共同問題提供中國智慧、中國思想、中國價值。

　　在我們看來
，這部從黃河出發的新全球文明史，就中國而言，至少包括五部分內容：早期中國
、王朝中國、統一中國、轉型中國、複興中國。這要求我們必須弘揚黃河文化的凝聚力和向心力
，重塑黃河文明的引領力和未來力
，真正展現大河之美。

　　落實全球文明倡議，增進文明互鑒，必須尊重世界文明的多樣性，堅持文明平等、互鑒
、對話、包容，秉持“各美其美、美人之美、美美與共
、天下大同”。meiyizhongwenmingdoudanshengyutedingdeshikongbeijing，sanfazhedutedewenhuameili。meiyizhongwenmingzaiqifazhanguochengzhongdouliuxialeduyiwuerdelishihewenhua
，xingchenglefengfuduocaiderenleiwenmingbaihuayuan。“各美其美、美人之美

、美美與共、天下大同”是(shi)曆(li)史(shi)上(shang)我(wo)們(men)對(dui)人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)新(xin)形(xing)態(tai)的(de)中(zhong)國(guo)表(biao)達(da)方(fang)式(shi)。新(xin)時(shi)代(dai)

，我(wo)們(men)的(de)使(shi)命(ming)就(jiu)是(shi)要(yao)建(jian)設(she)黃(huang)河(he)文(wen)明(ming)軸(zhou)心(xin)區(qu)，書(shu)寫(xie)一(yi)部(bu)從(cong)黃(huang)河(he)出(chu)發(fa)的(de)全(quan)球(qiu)文(wen)明(ming)史(shi)
，在(zai)各(ge)美(mei)其(qi)美(mei)
、美人之美、美美與共中走向人類命運共同體。

　　落實全球文明倡議，增進文明互鑒，必須實現“三個超越”
，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明衝突
、文明包容超越文明優越。要以文明對話論、文明互鑒論
、文明交流論超越“普世價值論”（“曆史終結論”）
、“文明衝突論”
、“西方中心論”（“文明優越論”）。一是要以文明交流超越文明隔閡。維護世界文明的多樣性
，就要加強相互交流、相互學習、相互借鑒，而不是相互隔膜、相互排斥
、相互取代。曆史上，古代陸上絲綢之路主要起始於中國，經過西域
、中亞、西(xi)亞(ya)，延(yan)伸(shen)至(zhi)土(tu)耳(er)其(qi)的(de)歐(ou)亞(ya)大(da)陸(lu)地(di)區(qu)。由(you)此(ci)，古(gu)老(lao)的(de)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)與(yu)兩(liang)河(he)流(liu)域(yu)文(wen)明(ming)彼(bi)此(ci)聯(lian)係(xi)，互(hu)通(tong)有(you)無(wu)，共(gong)同(tong)推(tui)動(dong)了(le)人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)向(xiang)前(qian)發(fa)展(zhan)。今(jin)天(tian)
，人(ren)類(lei)交(jiao)往(wang)的(de)世(shi)界(jie)性(xing)比(bi)過(guo)去(qu)任(ren)何(he)時(shi)候(hou)都(dou)更(geng)深(shen)入(ru)、更廣泛，各國相互聯係和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密，“沒有哪個國家能夠獨自應對人類麵臨的各種挑戰
，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。”二是要以文明互鑒超越文明衝突。文明存在差異是客觀現實
，但差異不應成為衝突的根源。正因為各國曆史、文化、製度不盡相同，才需要交流互鑒
、取(qu)長(chang)補(bu)短(duan)。文(wen)化(hua)差(cha)異(yi)不(bu)是(shi)世(shi)界(jie)衝(chong)突(tu)的(de)根(gen)源(yuan)，而(er)是(shi)構(gou)建(jian)人(ren)類(lei)命(ming)運(yun)共(gong)同(tong)體(ti)的(de)基(ji)石(shi)。曆(li)史(shi)上(shang)，佛(fo)教(jiao)進(jin)入(ru)中(zhong)國(guo)，改(gai)變(bian)了(le)中(zhong)國(guo)，中(zhong)國(guo)也(ye)改(gai)變(bian)了(le)佛(fo)教(jiao)
，這(zhe)就(jiu)是(shi)佛(fo)教(jiao)的(de)中(zhong)國(guo)化(hua)。馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)進(jin)入(ru)中(zhong)國(guo)，改(gai)變(bian)了(le)中(zhong)國(guo)，中(zhong)國(guo)也(ye)發(fa)展(zhan)了(le)馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)，這(zhe)就(jiu)是(shi)馬(ma)克(ke)思(si)主(zhu)義(yi)中(zhong)國(guo)化(hua)。社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)進(jin)入(ru)中(zhong)國(guo)，改(gai)變(bian)了(le)中(zhong)國(guo)，中(zhong)國(guo)也(ye)豐(feng)富(fu)了(le)社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)
，這(zhe)就(jiu)是(shi)中(zhong)國(guo)特(te)色(se)社(she)會(hui)主(zhu)義(yi)。構(gou)建(jian)人(ren)類(lei)命(ming)運(yun)共(gong)同(tong)體(ti)和(he)人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)新(xin)形(xing)態(tai)，本(ben)質(zhi)就(jiu)是(shi)推(tui)動(dong)人(ren)類(lei)文(wen)明(ming)的(de)大(da)交(jiao)流(liu)、大融合。不同於“文明衝突論”、“曆史終結論”，我們秉持的是“文明交流論”、“文明互鑒論”
，就是要推動不同文明在相互碰撞、相互借鑒


、相互吸收中向前發展。三是要以文明包容超越文明優越。中華文明具有鮮明的開放包容特質。我們自古以來就強調“萬物並育而不相害，道並行而不相悖”，這(zhe)與(yu)今(jin)天(tian)我(wo)們(men)所(suo)倡(chang)導(dao)的(de)人(ren)類(lei)命(ming)運(yun)共(gong)同(tong)體(ti)理(li)念(nian)高(gao)度(du)吻(wen)合(he)。這(zhe)種(zhong)開(kai)放(fang)性(xing)與(yu)包(bao)容(rong)性(xing)
，為(wei)我(wo)們(men)觀(guan)察(cha)和(he)思(si)考(kao)世(shi)界(jie)上(shang)不(bu)同(tong)文(wen)明(ming)之(zhi)間(jian)的(de)關(guan)係(xi)提(ti)供(gong)了(le)超(chao)越(yue)“西方中心論”（“文明優越論”）的(de)新(xin)的(de)眼(yan)光(guang)和(he)思(si)維(wei)框(kuang)架(jia)。在(zai)這(zhe)個(ge)意(yi)義(yi)上(shang)，各(ge)國(guo)應(ying)以(yi)海(hai)納(na)百(bai)川(chuan)的(de)寬(kuan)廣(guang)胸(xiong)懷(huai)，秉(bing)持(chi)兼(jian)收(shou)並(bing)蓄(xu)的(de)心(xin)態(tai)，在(zai)思(si)想(xiang)觀(guan)念(nian)上(shang)摒(bing)棄(qi)傲(ao)慢(man)與(yu)偏(pian)見(jian)，共(gong)同(tong)抵(di)製(zhi)妨(fang)礙(ai)人(ren)類(lei)心(xin)靈(ling)互(hu)動(dong)的(de)觀(guan)念(nian)紕(pi)繆(mou)，共(gong)同(tong)消(xiao)除(chu)社(she)會(hui)現(xian)實(shi)中(zhong)的(de)文(wen)化(hua)壁(bi)壘(lei)，共(gong)同(tong)打(da)破(po)阻(zu)礙(ai)人(ren)類(lei)交(jiao)往(wang)的(de)精(jing)神(shen)隔(ge)閡(he)，建(jian)設(she)一(yi)個(ge)開(kai)放(fang)包(bao)容(rong)的(de)世(shi)界(jie)。

　　落實全球文明倡議
，增進文明互鑒，必須以寬廣胸懷理解不同文明對價值內涵的認識
，弘揚和平、發展、公平、正義
、民主、自由的全人類共同價值


，推動核心價值與共同價值雙循環。文wen明ming因yin多duo樣yang而er交jiao流liu，因yin交jiao流liu而er互hu鑒jian，因yin互hu鑒jian而er發fa展zhan。全quan人ren類lei共gong同tong價jia值zhi是shi人ren類lei在zai長chang期qi發fa展zhan過guo程cheng中zhong不bu同tong文wen明ming交jiao流liu互hu鑒jian的de必bi然ran結jie果guo。各ge國guo曆li史shi
、文化、製度
、發展水平不盡相同，但各國人民存在共同的價值追求。當前，世界之變

、時代之變、曆li史shi之zhi變bian正zheng以yi前qian所suo未wei有you的de方fang式shi展zhan開kai，人ren類lei社she會hui走zou到dao關guan鍵jian當dang口kou。隻zhi有you踐jian行xing全quan球qiu文wen明ming倡chang議yi，堅jian持chi文wen明ming交jiao流liu互hu鑒jian，實shi現xian核he心xin價jia值zhi與yu共gong同tong價jia值zhi的de雙shuang循xun環huan，讓rang一yi切qie文wen明ming的de精jing華hua造zao福fu人ren類lei
，才cai能neng引yin領ling人ren類lei邁mai向xiang光guang明ming未wei來lai。