潘嶽：多元一體在新疆

多 元 一 體 在 新 疆

尊敬的艾爾肯·吐尼亞孜主席，

尊敬的哈薩克斯坦駐華大使沙赫拉特·努雷舍夫先生，

尊敬的各位專家朋友們
，大家好！

“中國新疆的曆史與未來”國際論壇
，在著名的古絲路名城喀什舉行。我代表國家民族事務委員會
，對所有參會嘉賓表示衷心感謝！

中國國家主席習近平先生指出
，“我們要共同倡導尊重世界文明多樣性，堅持文明平等、互鑒、對話、包容，以文明交流超越文明隔閡
、文明互鑒超越文明衝突、文明包容超越文明優越。”今天有來自各個國家的新老朋友

，也有中方的多位學者，很多都是曆史學
、考古學、人類學
、環huan境jing學xue的de權quan威wei。吸xi引yin我wo們men在zai這zhe裏li開kai會hui的de原yuan因yin之zhi一yi，是shi由you國guo家jia民min委wei所suo屬shu的de中zhong央yang民min族zu大da學xue對dui莫mo爾er寺si考kao古gu遺yi址zhi的de發fa掘jue與yu研yan究jiu，為wei我wo們men理li解jie文wen明ming的de多duo元yuan交jiao融rong提ti供gong了le又you一yi例li證zheng。

▲莫爾寺遺址發掘現場：遠處為圓形塔，近處為大佛殿和僧舍建築基址。

▲唐朝墩古城大型公共浴場平麵圖。（圖片由中國人民大學提供）

新疆文化既有多元
，更有一體
，這一體就是“中華文化”。

國(guo)際(ji)上(shang)有(you)一(yi)種(zhong)不(bu)真(zhen)實(shi)的(de)敘(xu)事(shi)

，將(jiang)新(xin)疆(jiang)文(wen)化(hua)與(yu)中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)分(fen)離(li)開(kai)甚(shen)至(zhi)對(dui)立(li)起(qi)來(lai)。但(dan)大(da)量(liang)的(de)考(kao)古(gu)實(shi)證(zheng)告(gao)訴(su)我(wo)們(men)

，新(xin)疆(jiang)自(zi)古(gu)以(yi)來(lai)就(jiu)是(shi)中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)圈(quan)的(de)重(zhong)要(yao)組(zu)成(cheng)部(bu)分(fen)。在(zai)新(xin)石(shi)器(qi)時(shi)期(qi)
，源(yuan)自(zi)黃(huang)河(he)流(liu)域(yu)的(de)彩(cai)陶(tao)文(wen)化(hua)經(jing)甘(gan)青(qing)地(di)區(qu)就(jiu)已(yi)傳(chuan)至(zhi)天(tian)山(shan)南(nan)北(bei)
；玉是中國獨特文化

，象征著國家權力與禮樂典儀，而產自新疆的和田玉在中原的仰韶
、龍山、齊家、殷(yin)墟(xu)等(deng)文(wen)化(hua)遺(yi)址(zhi)中(zhong)均(jun)有(you)發(fa)現(xian)。兩(liang)千(qian)年(nian)前(qian)漢(han)朝(chao)對(dui)新(xin)疆(jiang)行(xing)使(shi)管(guan)轄(xia)權(quan)之(zhi)前(qian)
，昆(kun)侖(lun)山(shan)西(xi)王(wang)母(mu)的(de)神(shen)話(hua)就(jiu)早(zao)已(yi)成(cheng)為(wei)中(zhong)國(guo)神(shen)話(hua)體(ti)係(xi)的(de)核(he)心(xin)之(zhi)一(yi)。新(xin)疆(jiang)出(chu)土(tu)了(le)漢(han)、晉、南北朝、唐
、宋、元大量儒家文化遺存，如南疆樓蘭古城、尼雅遺址、吐魯番阿斯塔那墓地出土的《詩經》《尚書》《春秋》《左傳》《論語》《禮記》《孝經》等(deng)儒(ru)學(xue)典(dian)籍(ji)殘(can)卷(juan)，更(geng)反(fan)映(ying)出(chu)中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)在(zai)新(xin)疆(jiang)開(kai)花(hua)結(jie)果(guo)的(de)史(shi)實(shi)。前(qian)麵(mian)所(suo)提(ti)到(dao)各(ge)方(fang)傳(chuan)入(ru)的(de)文(wen)化(hua)之(zhi)所(suo)以(yi)能(neng)在(zai)這(zhe)裏(li)發(fa)展(zhan)
，從(cong)另(ling)一(yi)角(jiao)度(du)也(ye)說(shuo)明(ming)了(le)中(zhong)華(hua)文(wen)化(hua)的(de)包(bao)容(rong)性(xing)。儒(ru)家(jia)文(wen)化(hua)是(shi)人(ren)文(wen)主(zhu)義(yi)
，不(bu)是(shi)宗(zong)教(jiao)文(wen)化(hua)，沒(mei)有(you)非(fei)此(ci)即(ji)彼(bi)的(de)排(pai)他(ta)性(xing)，可(ke)以(yi)容(rong)納(na)多(duo)元(yuan)宗(zong)教(jiao)共(gong)存(cun)發(fa)展(zhan)。越(yue)包(bao)容(rong)開(kai)放(fang)就(jiu)越(yue)被(bei)各(ge)方(fang)認(ren)同(tong)，就(jiu)越(yue)被(bei)珍(zhen)惜(xi)維(wei)護(hu)
，就(jiu)使(shi)得(de)中(zhong)華(hua)文(wen)明(ming)綿(mian)延(yan)至(zhi)今(jin)從(cong)不(bu)中(zhong)斷(duan)。

文(wen)化(hua)共(gong)同(tong)體(ti)的(de)基(ji)礎(chu)是(shi)經(jing)濟(ji)與(yu)社(she)會(hui)的(de)深(shen)度(du)交(jiao)融(rong)。帕(pa)米(mi)爾(er)高(gao)原(yuan)與(yu)河(he)西(xi)走(zou)廊(lang)的(de)地(di)理(li)態(tai)勢(shi)，是(shi)西(xi)域(yu)經(jing)濟(ji)向(xiang)東(dong)融(rong)合(he)的(de)重(zhong)要(yao)因(yin)素(su)。西(xi)域(yu)與(yu)中(zhong)原(yuan)的(de)經(jing)濟(ji)結(jie)構(gou)互(hu)補(bu)共(gong)生(sheng)，正(zheng)因(yin)為(wei)古(gu)代(dai)西(xi)域(yu)與(yu)中(zhong)原(yuan)大(da)市(shi)場(chang)實(shi)現(xian)了(le)高(gao)度(du)連(lian)接(jie)，才(cai)使(shi)西(xi)域(yu)具(ju)備(bei)溝(gou)通(tong)歐(ou)亞(ya)大(da)陸(lu)的(de)能(neng)力(li)。西(xi)域(yu)與(yu)中(zhong)原(yuan)先(xian)民(min)在(zai)共(gong)同(tong)開(kai)辟(pi)的(de)這(zhe)條(tiao)古(gu)絲(si)路(lu)上(shang)興(xing)起(qi)了(le)一(yi)座(zuo)座(zuo)貿(mao)易(yi)城(cheng)市(shi)，喀(ka)什(shen)正(zheng)是(shi)其(qi)中(zhong)耀(yao)眼(yan)明(ming)珠(zhu)。數(shu)千(qian)年(nian)裏(li)，來(lai)自(zi)東(dong)西(xi)南(nan)北(bei)的(de)各(ge)族(zu)人(ren)民(min)通(tong)過(guo)遷(qian)移(yi)、屯墾
、商貿、通婚等方式
，穿梭於戈壁風沙與大漠孤煙
，你來我往、我去你來，最終形成新疆各民族共存共生局麵。新疆與中原最終同屬於一個政治共同體
，正是以上經濟、社會、文化共同體發展的必然結果。

有外國朋友擔心，新疆既然同屬於一體
，是不是就沒有“多元”？按照西方“多元主義”思路，多元和一體總是有些矛盾。但中國哲學總能使多元與一體、相互矛盾的事物辯證統一。正如習近平主席指出的中國學術思想史上重要的“儒釋道合流”現象。原始佛教通過新疆剛傳入中原時，其不事生產、不敬祖先、不孝父母、不(bu)敬(jing)王(wang)者(zhe)的(de)教(jiao)義(yi)與(yu)中(zhong)國(guo)的(de)儒(ru)道(dao)思(si)想(xiang)產(chan)生(sheng)了(le)衝(chong)突(tu)。但(dan)最(zui)終(zhong)結(jie)果(guo)是(shi)，佛(fo)教(jiao)吸(xi)收(shou)了(le)儒(ru)家(jia)的(de)忠(zhong)孝(xiao)倫(lun)理(li)，調(tiao)和(he)了(le)因(yin)果(guo)輪(lun)回(hui)與(yu)父(fu)母(mu)孝(xiao)悌(ti)的(de)關(guan)係(xi)
，吸(xi)收(shou)了(le)道(dao)家(jia)的(de)體(ti)悟(wu)方(fang)式(shi)，形(xing)成(cheng)了(le)中(zhong)國(guo)化(hua)佛(fo)教(jiao)。而(er)儒(ru)家(jia)也(ye)吸(xi)收(shou)了(le)佛(fo)教(jiao)的(de)性(xing)理(li)之(zhi)學(xue)
，形(xing)成(cheng)了(le)中(zhong)國(guo)理(li)學(xue)。今(jin)天(tian)
，儒(ru)釋(shi)道(dao)三(san)家(jia)並(bing)沒(mei)有(you)變(bian)成(cheng)一(yi)家(jia)，體(ti)現(xian)的(de)是(shi)哲(zhe)學(xue)的(de)多(duo)元(yuan)；dansanjiasixiangyoujiaorongchengzhongguorenjingshenshijiedegengdagongtongti，tixiandeshiyiti。duoyuanrongchengyiti，yitifanbuduoyuan，moersijiushigehaolizi。zhezuoxiaoxiaodeyizhishang，tongshifaxianleyindujiantuoluoshifangxingfota，zhongyahexinjiangbentudehuizixingfodian，yijihanchuanfojiaodedafodianjianzhu。qianhoukuayue700年(nian)，體(ti)現(xian)的(de)是(shi)早(zao)期(qi)印(yin)度(du)佛(fo)教(jiao)在(zai)塔(ta)裏(li)木(mu)盆(pen)地(di)演(yan)化(hua)成(cheng)西(xi)域(yu)特(te)色(se)佛(fo)教(jiao)而(er)繼(ji)續(xu)向(xiang)東(dong)傳(chuan)入(ru)中(zhong)原(yuan)，而(er)幾(ji)百(bai)年(nian)後(hou)的(de)中(zhong)國(guo)化(hua)佛(fo)教(jiao)又(you)回(hui)過(guo)頭(tou)來(lai)反(fan)哺(bu)西(xi)域(yu)，在(zai)它(ta)最(zui)初(chu)進(jin)入(ru)中(zhong)國(guo)的(de)地(di)方(fang)修(xiu)建(jian)了(le)漢(han)傳(chuan)佛(fo)寺(si)。

yisilanjiaojinruzhongguoyeyouxiangsijingli。yitiaoluxianshihaishangsiludaoquanzhou

，lingyitiaoshilushangsiludaoxinjiangbingyufojiaofashengchongtu，nanjiangfojiaoyizhizhongkejianqihenji。danzuizhongjieguoshi
，jinruzhongguodeyisilanjiao，zaimingmoqingchushikaishiyurujia、道家乃至佛家哲學相融通，產生了“伊儒會通”思想。當時的中國伊斯蘭教譯著家們特別強調“敬真主，忠國家”的思想，認為伊斯蘭教“忠信孝友”與儒家倫理有相通之處。烏魯木齊有個“陝西大寺”，是清朝乾隆年間建的，體現了伊儒會通建築風格。中國的伊儒會通精神與伊斯蘭世界中的理性思維有共通之處，是協調國家與民族、教義與世俗關係的重要嚐試。馬來西亞剛剛召開了伊儒對話峰會，馬來西亞總理安瓦爾說，“通過關注伊斯蘭和儒教之間的交彙點
，我們選擇遠離不和諧”
，又說，“通過擁抱伊斯蘭和儒教思想的智慧，我們可以努力創造一個不僅在技術上先進，還有在倫理上開明的未來”。伊儒會通精神仍在今天反哺新疆。

▲位於烏魯木齊市的陝西大寺。（圖片來源：視覺中國）

不bu管guan是shi佛fo教jiao進jin入ru中zhong國guo，還hai是shi伊yi斯si蘭lan教jiao進jin入ru中zhong國guo，都dou經jing曆li了le碰peng撞zhuang融rong合he，都dou成cheng為wei中zhong國guo化hua的de佛fo教jiao與yu中zhong國guo化hua的de伊yi斯si蘭lan教jiao。這zhe種zhong碰peng撞zhuang融rong合he，不bu是shi為wei了le消xiao滅mie彼bi此ci
，而er是shi為wei了le提ti升sheng彼bi此ci，交jiao融rong出chu更geng先xian進jin的de文wen明ming。新xin疆jiang故gu事shi充chong分fen證zheng明ming中zhong華hua文wen明ming始shi終zhong在zai兼jian收shou並bing蓄xu中zhong曆li久jiu彌mi新xin。

世界上凡關心中國的政治家與學者們都應當了解研究習近平主席提出的馬克思主義與中華優秀傳統文化相結合。這種結合產生了深刻的“化學反應”，zaojiulexindewenhuasixiang。makesizhuyiyuzhonghuawenminglianxuxingxiangjiehe，juedinglezhongguodaoluyunhanzhecongweizhongduandewenmingluoji。makesizhuyiyuzhonghuawenmingchuangxinxingxiangjiehe，juedingle“結合”不是複古，而是開啟新的思想解放。馬克思主義與中華文明統一性相結合，決定了國土不能分
、國家不可亂、民族不可散
、wenmingbukeduandejibenlinian。makesizhuyiyuzhonghuawenmingbaorongxingxiangjiehe
，juedinglezhonghuawenmingconglaibuyongdanyiwenhuadaitiduoyuanwenhua，ershiyouduoyuanwenhuahuijuchenggongtongwenhua。makesizhuyiyuzhonghuawenminghepingxingxiangjiehe，juedinglezhonghuawenmingshizhongzhuiqiumeimeiyugonghepinggongying。yigeshuqiannianjibenmeifashengzongjiaozhanzhengdezhongguo，yigeshuqianniancongbugaozhiminkuozhangyuwenhuaqiangzhishuchudezhongguo
，qiheerbutong
、多元一體的經驗也許能為今天世界上仍存在的民族宗教衝突問題提供借鑒。

在zai座zuo的de專zhuan家jia們men大da都dou研yan究jiu古gu老lao文wen明ming，古gu老lao文wen明ming體ti都dou蘊yun含han著zhe天tian然ran的de多duo元yuan

，都dou在zai用yong各ge自zi的de方fang式shi為wei多duo元yuan尋xun找zhao一yi體ti與yu團tuan結jie。我wo們men雖sui不bu見jian得de完wan全quan認ren同tong彼bi此ci尋xun求qiu一yi體ti的de方fang式shi
，但dan都dou衷zhong心xin希xi望wang彼bi此ci都dou能neng獲huo得de團tuan結jie凝ning聚ju的de力li量liang。共gong同tong追zhui求qiu，彼bi此ci借jie鑒jian，各ge自zi實shi現xian。

作為多元文明交融薈萃之地
，曆史的新疆與未來的新疆
，必會堅持多元一體道路，建設更加安全和諧的新疆
；必會更好地發揮樞紐作用，聯結中國與中亞
、西亞、歐洲；必會更好地發揮支撐作用，打造“一帶一路”建設核心區；必會更好地保護各民族優秀文化以豐富發展絢麗多彩的中華文明。因此，新疆不僅僅是中國的新疆，也是世界的新疆。讓曆史
、今天、未來的新疆走向世界，是我們共同的願景。